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De l'occultisme à Jésus-Christ

Jack — Sun, 23 Mar 2014 18:01:00 +0100

Témoignage de Frank Alexandre
II y a quelques années j'ai été pris dans le filet séducteur de l'occultisme. Au début cette pratique répondait a une authentique quête de spiritualité dans notre famille. Nous voulions percevoir le sens fondamental de l'existence de l'homme.

UNIVERS OBSCUR

Notre aspiration prit sa source dans la cartomancie, qui est la divination a partir de cartes a jouer (tarots, etc... Pendant toute mon enfance, j'ai vu ma mère tirer les cartes. II lui arrivait de me dévoiler mon avenir. Connue pour être une devineresse, elle n'a pourtant jamais vu que son fils serait un jour Prédicateur de I'Évangile. "Les voies de Dieu ne sont pas nos voies" dit Esaïe 55/8. Puis ma mère se mit à la pratique de la boule de cristal, la chiromancie, la radiesthésie avec un pendule, la divination par vision et à partir de photos, exerçait une influence sur la vie des gens.

CABINET DE CONSULTATIONS

Financièrement, nous étions au bord du gouffre et sur le plan familial, nous allions vers l'éclatement. Mon père était au chômage, mon frère devenait très violent sous l'effet de l'alcool et de la drogue: de mon côté, je me défoulais dans un club d'arts martiaux; je faisais de la compétition de haut niveau. J'exorcisais ma violence, mais l'amertume et la haine remplissaient mon cœur. Bien que champion de karaté, je vivais dans la crainte en permanence. Pour arrondir les fins de mois, ma mère ouvrit un cabinet de consultations et se mit a faire du spiritisme c'est la croyance en a possibilité de communication entre les vivants et les esprits des défunts. Au début, nous croyions parler aux chers disparus de notre famille. Ma tante cherchait a entrer en contact avec son mari décédé dans un accident de voiture. L'occultisme m'envahissait comme une passion... Mon frère, insatisfait de ses investigations dans plusieurs religions et sectes, se procura une Bible pour y chercher la vérité. II vint un jour a la maison et découvrit que nous faisions du spiritisme; il s'y opposa vivement et déclara que la Bible, Parole de Dieu, dénonçait de telles pratiques.

DÉGRADATIONS

Après un début prometteur, les choses ont commencé à se détériorer. Des phénomènes inexpliqués se produisaient dans la maison. La frayeur m'habitait; j'avais le sentiment d'un véritable dédoublement. La solitude me projetait face à ma psychose. Ma souffrance était d'origine spirituelle. II me fallait un remède spirituel. Je voulais être libre et non pas enfermé ou sous l'emprise de cachets... j'étais depuis quelque temps convaincu que ce n'était pas des morts qui nous répondaient mais des démons, des puissances maléfiques. Nous étions manipulés par le mensonge. Plus tard, lorsque je suis devenu chrétien, j'ai découvert dans la Bible que le diable est le père du mensonge. Jésus, lui-même dit : "II y a Un abîme entre les morts et les vivants" et qu'il est infranchissable... Quand je vis que ma petite sœur de six ans empruntait le même chemin que moi, je fus convaincu que les puissances occultes sont sans pitié et n'ont d'autre but que notre destruction. Puis, le jour vint ou je fus littéralement agressé par ces puissances des ténèbres, une expérience qui m' horrifia et m' incita au suicide. Mais au moment crucial de commettre cet acte, je tomba à genoux, au milieu de ma chambre, criant de tout mon cœur vers Dieu, Le suppliant, s'il existait, de me sauver.

LE RENDEZ-VOUS DE DIEU

Après cette première prière à Dieu, je sortis. C'est alors que, errant dans les rues, je rencontrai à trois reprises un groupe de jeunes chrétiens. Réalisant, enfin, que Dieu répondait à ma prière, je m'approchai de l'un d'eux et lui "déballait" mes problèmes. II me lut un texte de la Bible. Alors, l'autorité de la Parole de Dieu me toucha en plein cœur :" Qu'on ne trouve parmi vous personne qui offre son fils ou sa fille en sacrifice, ni personne qui s'adonne à la magie ou à la divination, qui observe les présages ou se livre à la sorcellerie, qui jette des sorts ou qui interroge les esprits des morts. Le Seigneur votre Dieu a en horreur ceux qui agissent ainsi. " Deutéronome 18 : 10. J'étais convaincu de péché et je savais que j'étais sous la malédiction à cause de ce péché.

RENCONTRE DE PUISSANCE

Je me rendis donc à une soirée où l'Évangile de Jésus-Christ était prêché. J'en fus bouleversé je compris que, outre le péché d'occultisme, j'étais pécheur par nature. Mais j'appris aussi que seul Jésus-christ pouvait pardonner mes péchés et me donner de participer à sa nature divine. II était ressuscité, vivant! "Monsieur, je veux que vous priiez pour moi, car Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est en moi" ai-je dit au prédicateur. Je demandai pardon à Dieu pour tous mes péchés et j'acceptai Jésus comme mon Sauveur et Seigneur. L'amour de Dieu remplit ma vie comme des cascades rafraîchissantes. Le feu de mes tourments s'éteignait. Une paix surnaturelle me remplissait de Ia tête aux pieds. J'étais totalement libéré ! Je savais que je venais de devenir chrétien, que j'étais pardonné, et que j'avais Ia vie éternelle. J'étais enfin libre ! De retour à Ia maison, je présentai l'évangile à ma mère qui ne reconnut plus son fils. J'avais quitté Ia maison quelques heures plus tôt en pleine dépression ! Puis, je courus chez mon frère pour lui annoncer Ia bonne nouvelle. Je l'aperçus en chemin, se dirigeant en direction de notre maison d'un pas rapide. II priait pour nous régulièrement. Nous sommes rentrés chez nous ensemble, les larmes aux yeux et le cœur plein de joie.

VERS UNE TOTALE DÉLIVRANCE

Nous nous sommes convertis, c'est-à-dire que nous avons tourné le dos à nos péchés et saisi par Ia foi le pardon en Jésus-Christ offert à Ia Croix. Nous avons brisé, par la repentance, les pactes, contrats, serments que nous avions consciemment ou inconsciemment conclus avec le monde des ténèbres. Ma mère a été libérée de son esprit de divination. Nous nous sommes consacrés à Dieu, plaçant notre foi dans l'autorité des Saintes Écritures... La séparation extérieure fut indispensable aussi. Nous avons détruit les objets occultes : livres, amulettes, grigris, objets de superstition, idoles, eau bénite, objets protecteurs, images de saints... et médailles. Toute ma famille s'est convertie à Jésus-Christ. Nous connaissons aussi une restauration des relations familiales et la victoire du Christ vivant dans nos vies.

PAR AMOUR

Je ne suis pas devenu chrétien par un coup de baguette magique. La confession des péchés a été primordiale. Ensuite. j'ai harmonisé ma vie aux enseignements de la Bible, Parole de Dieu. Je l'ai fait par amour et avec joie parce que j'ai découvert que Dieu m'aimait tellement qu'Il avait donné Son Fils Jésus-Christ sur une croix pour moi... Je mis ma foi dans Ses promesses et Sa Parole m'apporta la guérison intérieure,la victoire sur les passions. Le Saint-Esprit m'a démontré l'incompatibilité de I'Évangile avec la philosophie des arts martiaux. Jésus m'enseignait : "Nul ne peut suivre deux maîtres à la fois" Matthieu 6 : 24. Moi, je servais le dieu de Mars, le dieu de la guerre. Jésus me disait d'aimer. J'avais du mal à quitter cette passion. Après deux accidents de combats et les appels répétés du Seigneur, je pris Ia décision d'arrêter définitivement. La tentation était grande mais un matin, je me suis levé libre, affranchi des arts martiaux. Dieu avait fait pour moi ce que je ne pouvais faire par moi-même et il avait exaucé les prières de mes parents et de notre communauté de chrétiens.

ALLIANCE

Puis, je demandai à Dieu de me remplir de Son Saint-Esprit, selon Sa promesse, promesse qu'll a faite à tous ceux qui croient en Son Nom et que nous pouvons lire dans l'Évangile de Marc au chapitre 16. II le fit le jour même de mon départ pour I'Allemagne où je devais effectuer mon service militaire. Le Saint-Esprit descendit sur moi comme sur les disciples de Jésus le jour de Ia Pentecôte. Quelle joie, quelle ivresse et quelle assurance ensuite ! De retour en France, je décidai de faire alliance avec Dieu publiquement en me faisant baptiser dans l'eau selon l'enseignement de Ia Bible. Mes parents et moi avons ensuite ouvert une oeuvre sociale de distribution de nourriture, vêtements et meubles, qui nous a permis de prendre contact avec des centaines de personnes dont plusieurs ont rencontré le Seigneur Jésus. J'ai commencé alors à témoigner pour Jésus dans les rues, puis à prêcher l'Évangile dans les salles. Je suis devenu Prédicateur tout en travaillant comme vendeur, agent d'entretien, éducateur. Mon épouse et moi sommes maintenant au service du Seigneur à plein temps, à Troyes. Nous continuons les campagnes d'évangélisation en France et hors de nos frontières. Nous contemplons les oeuvres de Dieu qui délivre, guérit et sauve. La plus belle de Ses Oeuvres est celle de la nouvelle naissance! "Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature les choses anciennes sont passées, voici, toutes choses sont devenues nouvelles" dit Ia Bible - 2 Corinthiens 5 : 17.

Franck ALEXANDRE

Source: Joie2vivre

Une leçon ou une messe ?

Jack — Sun, 23 Mar 2014 17:50:00 +0100

Racontée par Luther lui-même dans son livre De la Messe privée et de l'onction des prêtres, repris dans le livre Luther et le diable.

Il m'arriva une fois de m'éveiller en sursaut vers le milieu de la nuit : Satan était là qui, sans tarder, ouvrit la discussion :

« Écoute, me dit-il, Luther, docteur savantissime. Tu sais que, durant quinze années, tu as célébré des Messes privées ; que dirais-tu si ces Messes privées étaient une horrible idolâtrie ? Que dirais-tu si le corps et le sang du Christ n'y avaient pas été présents, et que tu n'eusses adoré, fait adorer aux autres que du pain et du vin ? »

Je lui répondis : « J'ai été ordonné prêtre, j'ai reçu l'onction et la consécration des mains de l'Évêque, et j'ai fait tout cela par obéissance aux commandements de mes supérieurs. Pourquoi n'aurais-je pas consacré, puisque j'ai prononcé sérieusement les paroles du Christ, et que j'ai célébré ces Messes avec un grand sérieux ? Tu le sais bien. »

« Tout cela est vrai, me dit-il, mais les Turcs et les Païens, eux aussi, font toutes choses dans leurs temples par obéissance ; ils pratiquent très sérieusement leurs cérémonies. Les prêtres de Jéroboam faisaient aussi toutes choses avec un grand zèle et en toute conscience, contre les vrais prêtres de Jérusalem. Que dirais-tu si ton ordination et ta consécration étaient aussi fausses que les Prêtres des Turcs et des Samaritains sont faux, et leur culte faux et impie ? »

« Premièrement, tu dois savoir, continua-t-il, que tu n'avais alors ni connaissance du Christ, ni vraie foi, et qu'en ce qui regarde la foi, tu ne valais pas mieux qu'un Turc. Car le Turc, et même tous les Diables, croient ce qu'on raconte du Christ qu'il est né, qu'il a été crucifié, qu'il est mort, etc. Mais ni le Turc, ni nous autres, esprits réprouvés, nous n'avons de confiance en sa miséricorde, nous ne le reconnaissons pas pour notre Médiateur ou notre Sauveur ; au contraire, nous en avons horreur, comme d'un juge cruel.»

« Telle était ta foi, tu n'en avais point d'autre, quand tu reçus l'onction de l'Évêque, et tous ceux qui donnaient l'onction, comme ceux qui la recevaient, pensaient ainsi, et non autrement, de Jésus-Christ. C'est pourquoi, vous éloignant du Christ comme d'un juge cruel, vous aviez recours à la Vierge Marie et aux Saints: c'étaient vos Médiateurs entre le Christ et vous. Voilà comme on a ravi sa gloire à Jésus-Christ. C'est ce que ni toi, ni aucun autre Papiste ne pourra nier. Donc vous avez été oints, consacrés et tondus, et vous avez sacrifié à la Messe comme des Païens, et non comme des Chrétiens. Comment donc auriez-vous pu consacrer dans une pareille Messe, ou célébrer vraiment la Messe ? Il n'y avait là personne ayant pouvoir de consacrer, et n'est-ce pas, selon. votre propre doctrine, un vice essentiel ?»

« Secondement, tu as été ordonné Prêtre, et tu as abusé de la Messe contre son institution, contre la pensée et le dessein du Christ qui l'a, instituée. Car le Christ a voulu que le sacrement fût distribué entre les fidèles qui communient, et qu'il fût. donné à l'Église pour être mangé et pour être bu. Le vrai Prêtre, en effet, est établi. ministre de l'Église pour prêcher le Verbe et conférer les Sacrements, comme le portent les paroles du Christ en la Cène et celles de Saint Paul dans sa première aux Corinthiens, chap. II, où il est question de la Cène du Seigneur. De là est venu que les Anciens l'ont appelée Communion, parce que, suivant l'institution du Christ, ce n'est pas le Prêtre seul qui doit user du sacrement, mais tous les autres Chrétiens ses frères avec lui. Et toi, pendant quinze. longues années, tu as toujours, en disant la Messe, gardé le sacrement pour toi seul, tu n’en as rien communiqué aux autres. Bien plus, il t’était interdit de le leur donner tout entier. Quel sacerdoce est-ce donc là ? Quelle Messe et quelle consécration ? Quelle sorte de Prêtre es-tu, qui n’as pas été ordonné pour l’Église, mais pour toi-même ? Voilà, certes, une onction dont le Christ ne sait rien, et qu’il ne reconnaît pas.»

« Troisièmement, la pensée et le dessein du Christ, ses paroles l’indiquent assez, c’est qu’en faisant usage du sacrement, nous annoncions sa mort. Faites ceci, dit-il, en mémoire de moi, et comme ajoute Paul, jusqu’à ce qu’il vienne. Et toi, diseur de Messes privées, dans toutes tes Messes, tu n’as pas même une seule fois prêché ou confessé le Christ ; tu t’es réservé pour toi seul le sacrement;»

« Et les paroles de la Cène, tu les as marmottées pour toi seul, entre tes dents, comme si tu sifflais. Est-ce là l’institution du Christ ?. Sont-ce là les actes qui feront voir en toi le Prêtre du Christ ? Est-ce là se comporter en Prêtre chrétien et pieux ? Est-ce pour cela que tu as été ordonné ?»

« Quatrièmement, il est clair que la pensée, le dessein, l’institution du Christ, c’est que les autres Chrétiens participent au sacrement. Mais toi, tu as reçu l’onction, non pour distribuer le sacrement, mais pour sacrifier, et, contre l’institution du Christ, tu as fait de la Messe un sacrifice. C’est bien d’ailleurs ce que signifie clairement les paroles de l’Ordonnateur, car au moment où, selon le rite traditionnel, il met le calice dans les mains du nouveau Prêtre : Reçois, lui dit-il, la puissance de consacrer et de sacrifier pour les vivants et pour les morts. Quelle perversité, ô malheur ! Quelle infamie dans cette onction et dans cette ordination ! Voilà une viande, voilà un breuvage que le Christ a institués pour toute l’Église, pour tous ceux qui communient avec le Prêtre, et tu en fais, toi, un sacrifice propitiatoire devant Dieu ? O abomination qui passe toute abomination ! »

« Cinquièmement, la pensée et le dessein du Christ, nous l’avons dit, est que le sacrement soit distribué à l’Église et aux communiants pour relever et affermir leur foi contre les diverses tentations du péché, du diable, etc., et aussi pour renouveler et prêcher le bienfait du Christ. Mais toi, tu l’as considéré comme une chose toute personnelle, que tu pouvais faire sans les autres ou leur communiquer à ta fantaisie, soit gratuitement, soit pour de l’argent. Je te le demande, que peux-tu nier de tout cela ? Ainsi, c’est là le prêtre que tu as été, sans Christ et sans vrai foi ! un prêtre consacré et ordonné contre la pensée et l’institution du Christ, non afin de conférer le Sacrement aux autres, mais afin de sacrifier pour les vivants et pour les morts ! Non, tu n’as pas été ordonné pour être ministre de l’Église. De plus, n’ayant jamais distribué le sacrement aux autres, tu n’as pas prêché le Christ dans ta Messe, et tu n’as rien fait, en somme, de ce que le Christ a institué. Eh bien ! ne vois-tu pas que tu as été oint et ordonné contre le Christ, contre son institution, pour faire tout ce qui est contre lui ? Or, si tu as été oint et ordonné par l’évêque contre le Christ, n’est-il pas évident que ton onction est douteuse et ton ordination impie, fausse et anti-chrétienne ? Je soutiens donc que tu n’as pas consacré dans ta Messe, mais que tu as simplement offert, adoré et fait adorer aux autres du pain et du vin»

« Tu vois à présent que dans ta Messe il manque tout d’abord une personne qui ait pouvoir de consacrer, c’est-à-dire un homme chrétien. En second lieu, qu’il y manque une personne pour qui l’on consacre et à qui l’on doive conférer le sacrement, c’est-à-dire l’Église, le reste des fidèles et le peuple. Mais toi impie, toi ignorant du Christ, tu es là debout, seul, et tu t’imagines que c’est pour toi que le Christ a institué le sacrement et qu’il te suffit de dire un mot dans ta Messe pour fabriquer incontinent le corps et le sang du Seigneur ; quand, au lieu d’être un membre du Christ, tu es son ennemi. Troisièmement, il manque ici l’esprit, l’intention, le fruit et l’usage du sacrement, toutes choses en vue desquelles le Christ l’a institué. Car le Christ a institué le sacrement au profit de l’Église pour être mangé et pour être bu, pour fortifier la foi des fidèles, pour prêcher et pour exalter dans la Messe le bienfait du Christ.»

« Maintenant dans ta Messe à toi, personne, dans le reste de l’Église, n’en connaît rien ; tu n’en dis rien, tu n’en donnes rien à personne ; seul dans ton coin, silencieux et muet, tu manges tout seul, tu bois tout seul ; ignorant de la parole du Christ, incrédule, indigne, tu ne fais communier personne avec toi, et suivant l’usage qui vous fut cher, tu vends cela pour de l’argent comme de bon ouvrage.»

« Si donc tu n’es pas la personne qui puisse et doive consacrer ; si pareillement il n’y a personne à ta Messe pour recevoir le sacrement ; si encore tu bouleverses, détruis ou dénatures complètement l’institution du Christ, si en un mot tu as été oint pour faire tout cela contre le Christ et l’institution du Christ, qu’est-ce alors que ton onction, ta Messe et ta consécration, sinon blasphème et tentation de Dieu ? D’où il suit que tu n’es pas véritablement prêtre, ni le pain véritablement le corps du Christ.»

« Je ferai une comparaison : supposons qu’on administre le baptême là où il n’y a personne à baptiser ; qu’un évêque, par exemple (selon la coutume ridicule qui a eu cours chez les Papistes), s’avise de baptiser une cloche et une sonnette, c’est-à-dire une chose qui ne peut ni ne doit être baptisée : dis-moi, je te prie, serait-ce là un véritable baptême ? Ici tu es bien forcé de convenir que non. Car qui pourrait baptiser ce qui n’existe point, ou ce qui n’est point personne apte à être baptisée ? Quelle sorte de baptême serait-ce là, si, en versant de l’eau je prononçais en l’air ces paroles : Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? Qui donc, dans ce cas, recevrait la rémission de ses péchés, ou le Saint-Esprit ? L’air ou la cloche ?»

« Il n’y a point là de baptême, c’est palpable, encore que les paroles du baptême soient prononcées, ou que l’eau soit répandue, car il manque une personne qui puisse recevoir le baptême. Eh bien, que dirais-tu si dans ta messe il en était de même, si tu prononçais des paroles, croyant recevoir le sacrement, et que toutefois tu ne reçusses que du pain et du vin ? Car la personne qui doit recevoir, l’Église, est absente ici ; et toi impie, toi incrédule, tu n’es pas plus capable de recevoir le sacrement que la cloche de recevoir le baptême ; enfin tu n’es rien du tout quant au sacrement.»

« Tu diras peut-être : c’est vrai, je ne confère pas le sacrement aux autres membres de l’Église, mais je le prends moi-même, je me le confère à moi-même. Et il y en a plusieurs parmi les autres qui, tout incrédules qu’ils sont, reçoivent le sacrement de baptême ; et cependant c’est un vrai baptême, un vrai sacrement qu’ils reçoivent. »

« Pourquoi alors, n’y aurait-il dans ma Messe un vrai sacrement ? Mais ce n’est pas la même chose : dans le baptême en effet (même lorsqu’il est conféré dans un cas pressant), il y a au moins deux personnes, celle qui baptise et celle qui doit être baptisée, et souvent aussi plusieurs autres membres de l’Église. Et la fonction de celle qui baptise est telle, qu’elle communique quelque chose aux autres personnes de l’Église, au lieu de prendre pour elle seule, au détriment des autres, comme tu le fais, toi, dans ta Messe. Enfin tous les accessoires de l’œuvre principale sont ici l’ordre et la règle de l’institution du Christ.»

« En second lieu, pourquoi n’enseignez-vous pas qu’on peut se baptiser soi-même ? Pourquoi condamnez-vous un baptême de cette espèce ? Pourquoi rejetez-vous la confirmation que, d’après vos rites, on se donnerait à soi-même ? Pourquoi la consécration ne vaudrait-elle rien, si quelqu’un se consacrait prêtre lui-même ? Pourquoi n’y aurait-il point d’absolution, si on s’absolvait soi-même ? Pourquoi point d’onction, si un malade à l’extrémité se la donnait à lui-même, selon les formes usitées chez vous ? Pourquoi point de mariage si quelqu’un s’épousait lui-même, ou voulait forcer une fille et prétendre que ce serait là un mariage, même malgré la fille ? Car voilà bien ; avec l’Eucharistie, vos sept sacrements. Or, si personne ne peut faire aucun de vos sacrements ni en user pour soi-même, comment expliques-tu que tu veuilles faire pour toi seul ce sacrement suprême, l’Eucharistie ?»

« Il est vrai sans doute que le Christ s’est pris lui-même dans le Sacrement, et que tout Ministre quelconque, en le conférant aux autres, le prend aussi pour lui. Mais il ne le consacre pas pour lui seul : il le prend de communauté avec les assistants et avec l’Église, et tout se passe conformément au Verbe de Dieu, selon l’ordre et le commandement du Christ. Quand je parle ici de consécration, c’est pour demander si un prêtre peut consacrer et réaliser le sacrement pour lui seul ; car je sais fort bien qu’une fois la consécration faite, il peut en user comme les autres : c’est une communion, et la table du Seigneur est ouverte à tous. De même, quand j’ai demandé si l’on pouvait se donner l’onction et s’appeler soi-même, je savais de reste qu’une fois oint et appelé, on pouvait ensuite user de sa vocation. De même encore, en parlant de quelqu’un qui violerait une fille, j’ai demandé s’il suffirait au mécréant d’appeler mariage cette conjonction ; mais je sais fort bien que si la fille consent d’abord au mariage, la conjonction qui s’ensuit est un mariage. »

Dans cette angoisse, dans ce débat contre le Diable, je voulais repousser l’ennemi avec les armes qui m’étaient familières sous la Papauté ; je lui objectais l’intention et la foi de l’Église, foi et intention auxquelles je m’étais conformé en célébrant des Messes privées. A supposer, disais-je, que je me sois trompé dans ma foi et dans ma pensée, encore est-il certain que la foi de l’Église et la pensée de l’Église ont été en cela ce qu’elles devaient être. Mais Satan, avec plus de force et de véhémence :

« Ah çà, me dit-il, fais-moi donc voir où il est écrit qu’un impie, un incrédule, puisse officier à l’autel du Christ, et consacrer, réaliser le sacrement dans la foi de l’Église ? Où est-ce que Dieu a prescrit ou ordonné cela ? Comment prouveras-tu que l’Église te communique son intention pour dire ta Messe privée ?»

« Et si maintenant, si tu ne possèdes pas le Verbe de Dieu, si ta science vient des hommes et non du Verbe, alors ta doctrine entière n’est que mensonge. Quelle impudence est la vôtre ! vous faites tout cela dans les ténèbres, vous abusez du nom de l’Église ; et puis vous voulez défendre toutes ces abominations en prétextant de l’intention de l’Église : l’Église ne croit rien, ne pense rien en dehors du Verbe et de l’institution du Christ, à plus forte raison contre son esprit et son institution ; c’est ce que j’ai déjà dit, et Paul l’a dit avant moi dans sa première épître aux Corinthiens, au chapitre II, touchant l’Église et l’assemblée des fidèles : Nous possédons l’esprit du Christ.»

« Or, de qui apprendras-tu que telle ou telle chose est selon l’esprit et l’intention du Christ et de l’Église, sinon du Verbe du Christ (ex Verbo Christi), de la doctrine et de la confession de l’Église ? Comment sais-tu que, selon l’intention et l’esprit de l’Église, l’homicide, l’adultère, l’incrédulité sont des péchés damnables, comment sais-tu cela, et autre chose du même genre, sinon par le Verbe de Dieu ?»
« Si maintenant, pour connaître l’intention de l’Église à l’égard des bonnes et des mauvaises actions, il faut s’en rapporter au Verbe et au commandement de Dieu, combien plus grande la nécessité de demander au Verbe de Dieu ce qu’elle pense de la doctrine ! Pourquoi donc dans ta Messe privée, ô blasphémateur ! contreviens-tu aux ordres et aux paroles précises du Christ ? Pourquoi cherches-tu ensuite à couvrir ton mensonge, ton impiété, du nom et de l’intention de l’Église ? Et c’est de ces misérables couleurs que tu pares tes fictions, comme si l’intention de l’Église pouvait être contraire aux paroles précises et à l’intention du Christ ? D’où te vient cette prodigieuse audace, de profaner le nom de l’Église par un mensonge si impudent ?»

« Bref, tu es diseur de Messes, et tu n’as été consacré tel par l’Évêque que pour agir dans la Messe privée contre les paroles précises et l’institution du Christ, contre l’esprit, la foi et la confession de l’Église : donc ton onction est tout ce qu’il y a de plus profane ; elle n’a rien de saint ni de sacré. En outre, elle est plus vaine, plus inutile, et tout aussi ridicule que le serait le baptême d’une pierre, d’une cloche, etc. Et pour finir, ajouta Satan, il est donc prouvé que tu n’as pas consacré, mais que tu as seulement offert du pain et du vin, comme les Païens ; et que, par un trafic infâme, insultant pour la divinité, tu as vendu ton oeuvre aux Chrétiens, servant ainsi ni Dieu, ni le Christ, mais ton ventre. Quelle est donc cette abomination, inouïe au ciel et sur la terre ? »

Tel est à peu près le résumé de cette discussion.

Source: Béthel